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关于红学相关有关现代文学的论文,关于俞平伯和新红学相关本科毕业论文范文

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俞平伯是一位学者兼诗人、散文家.他在文学创作和文学研究上的贡献是多方面的,因为50年代的一场批判运动而使他竟以红学家闻名于世.俞平伯自1921年4月受胡适《红楼梦考证》的影响与顾颉刚讨论《红楼梦》起,便与《红楼梦》结下不解之缘.1923年出版他的第一部、也是奠定他红学学术地位的专著《红楼梦辨》,1952年又将它修订改题《红楼梦研究》出版.1954年出版《脂砚斋红楼梦辑评》,1958年出版《红楼梦八十回校本》,1954年1月至4月发表读《红楼梦》随笔三十八篇,后结集为《读<红楼梦>随笔》,直到晚年,他还不时发表有关红学的文字.他对于《红楼梦》,一生都保持着当年与顾颉刚讨论时的热情和诚实.

关于俞平伯红学之功过,半个世纪以来已有无数的评说,这些言论和著述累积起来大约也汗牛充栋了吧.照理说,已没有什么新话可说.然而事实并非如此,作为一个学案,他的学术真相需要经过历史的反复的考量才能显露出来.现在我们已经站在新世纪的门槛上,回望离我们而去的百年红学,从学术史的角度来审视俞平伯的红学,也许有助于探寻它的真相吧.

一、

俞平伯研究《红楼梦》,照他自己的说法,是要还《红楼梦》的本来面目.用文怀沙的话来说,则是"辨伪"和"存真"①.《红楼梦》的面目确实是模糊不清的,有些地方还被歪曲得不成样子.它开始传世时,只是一些残缺的尚未定稿的抄本,现在能够见到的只有八十回,据说八十回以后还有草稿,可惜都佚失了.1791年程伟元、高鹗用活字排印了一百二十回《红楼梦》,他们说后四十回是偶然发现的,使残璧复合为全璧,他们只是做了文学修订的工作.从此以后,人们一般都相信一百二十回是《红楼梦》的本相,就是象王国维这样的学者也没有怀疑它的真实性.文本如此,对文本的评论更是众说纷纭,评点派、杂评派、索隐派,各执己见,使得《红楼梦》的面目更加扑朔迷离.

评点和杂评在本质上都是随想式的主观批评,其中片断评论不乏独到见解,尤其是脂砚斋等人的某些批语披露了曹雪芹写作《红楼梦》的情况,是了解曹雪芹生平家世以及创作的重要资料,但总体来说,评点和杂评不足以全面准确把握《红楼梦》的精神,算不上是科学意义的批评.索隐派批评自有渊源,它勃兴于民国初年,一时成为《红楼梦》评论的主流.索隐派认为从前评点家和杂评家都是无的放矢,认为他们未能领悟《红楼梦》影射真人真事这个真谛,因而只在小说所描写的假人假事身上立论,不免自为好恶、妄断是非.王梦阮、沈瓶庵的《红楼梦索隐》通过所谓钩沉索隐,宣布他发现《红楼梦》竟然写的是顺治皇帝(清世祖)和董鄂妃的故事.此书在1916年出版,很快便再版至十三版之多,可知当年所产生的社会轰动效应.次年(1917)蔡孑民(元培)出版《石头记索隐》,他认为《红楼梦》写的是清康熙朝的政治斗争,宝玉是皇太子胤,黛玉是朱彝尊,宝钗是高江村,十二金钗都是当时的著名文人.1919年又有邓狂言的《红楼梦释真》出版,他认为《红楼梦》是一部明清兴亡史,宝玉既指顺治,又指乾隆,黛玉既指董鄂妃董小宛,又指乾隆之孝贤皇后富察氏并兼指方苞,平儿指柳如是,又指尹继善.如此等等,不一而足.索隐派的高论因新奇而惊俗,此论一出,完全盖倒了评点派和杂评派,独领红学风骚.

于此可见,俞平伯说《红楼梦》面目不清,一点也不过分.正是在这样的背景上,1921年胡适发表了《红楼梦考证》.胡适的《红楼梦》研究是他推进新文化运动的一个策略和步骤,他借此提高平民文学、白话文学的地位,宣传他的"双线文学的新观念",并告诉世人一种思想学问的科学方法.胡适说向来研究《红楼梦》的人都走错了道路,把以往的研究概而言之为"附会的红学".这"附会的红学"专指索隐派.他之所以撇开评点派和杂评派不谈,大概是认为评点和杂评只是文学评论,而索隐派虽然荒谬,却在历史学的范畴内,与他的《红楼梦》研究是一种学术类型,因此他不承认评点和杂评是学术.胡适抓住"作者之生平"这一个大问题,运用治经学、史学的考证的方法,考证出曹雪芹的生平与曹家盛衰的历史,认为《红楼梦》"只是老老实实的描写这一个坐吃山空、树倒猢狲散的自然趋势","是一部自然主义的杰作"②.这就是著名的"自传说".胡适对《红楼梦》研究本身的贡献,一是肯定作者为曹雪芹,从大量文献中搜集到曹雪芹生平家世的宝贵资料,并由这些事实断定《红楼梦》是曹雪芹的自叙传,二是从版本上考定《红楼梦》是未完之作,后四十回为高鹗补缀.胡适的研究也到此为止.他的兴趣只在用历史研究的方法来考证《红楼梦》,无意深入到《红楼梦》的文学世界.

俞平伯受了胡适的影响,并在胡适的研究基础上将研究推向纵深.他从作者和背景的研究转移到文本的研究,他从历史的眼光转变为文学的眼光.胡适认为后四十回不是曹雪芹的手笔,只是一种假设,并没有拿出实在的证据,他还以为后四十回的回目是原书就有的,因而判断后四十回大体上没有违背曹雪芹的意思.俞平伯所依赖的除了版本校勘之外,就是文学鉴赏的能力以及在这鉴赏能力之上所建构的一套评价原则和系统.鉴赏不是研究,但鉴赏是研究的必不可缺的前提和基础,这是文学研究不同于历史学研究的根本之点.具有较高水平的欣赏能力的人阅读《红楼梦》,读到第八十一回都会有一种变味儿的感觉,这经验如同张爱玲所说:"小时候看《红楼梦》看到八十回后,一个个人物都语言无味,面目可憎起来,我只抱怨怎么后来不好看了"③俞平伯的文学鉴赏能力,正如何其芳所说"是胡适所缺乏的"④.胡适认为《红楼梦》比不上《儒林外史》,甚至比不上《海上花列传》和《老残游记》,他自己也一再声明,"我没有说一句从文学观点赞美《红楼梦》的话"⑤.俞平伯利用了脂本和脂评,但他更主要的是依靠了鉴赏,可贵的是他以鉴赏为基础建构出一套评价原则和系统,使得他的评价具有了学术的品格.他比较前八十回和后四十回,立下三条标准:一、后四十回所叙述的"有情理吗"二、"能深切的感动我们吗"三、"和八十回底风格相类吗所叙述的前后相应合吗"⑥鉴赏是主观的,但这三条标准却具有客观性,并且符合小说的文学特性.俞平伯运用这个原则和系统分析后四十回,指出后四十回写宝玉中举、贾府复兴等等根本违背了原作的精神,断非曹雪芹所作,又结合脂本脂评,证明后四十回不但本文是续补,即回目亦断非固有.这个结论,被后来发现的多种早期抄本证明是完全正确的.俞平伯对后四十回的评价是"功多罪少"⑦.续补使得《红楼梦》成为一部首尾完整的小说,它到底将宝玉、黛玉分离,一个走了,一个死了,保持了《红楼梦》的一些悲剧的空气.高鹗的失败,在于高鹗的身世思想、性格和嗜好与曹雪芹有根本的不同,他的续补不可能与前八十回的精神完全贯通.俞平伯对后四十回续补性质的考定和对后四十回的文学评价,是全面的也是客观的.

文本的研究还包括对前八十回原稿和前八十回以后佚稿的探索.由于前八十回是几经增删而又未定稿的抄本,从版本校勘入手研究原稿的形态,是探寻曹雪芹创作过程的现实路径.俞平伯根据"庚辰本"第十七、十八回不分回以及第三十五回和三十六回之间断接等等异常情况,结合情节文字和脂砚斋评本的抄本上的批语,对秦可卿之死进行探幽索隐.他列举四项:一、"从荣府中闻丧写起,未有一笔写死者如何光景,如何死法",二、第十三回说:"彼时合家皆知,无不纳闷,都有些疑心."这"纳闷"和"疑心"字眼值得深究,三、秦氏既患的是痨症,自不会骤死,骤死则非由病,这才引起了人们的疑心纳闷,四、秦氏死后的各种光景,由宝玉惊得吐血,贾珍的哀毁逾恒、如丧考妣,尤氏的胃病复发,联系瑞珠的触柱,宝珠的作义女等等,证明原稿写秦可卿是自缢而死,原因是她与贾珍私通被婢女撞见.这个结论被后来发现的"甲戌本"上的脂批所证实."甲戌本"第十三回有批语曰:"秦可卿淫丧天香楼,作者用史笔也,老朽因有魂托凤姐贾家后事二件,嫡(岂)是安富尊荣坐享人能想到者其事虽未漏,其言其意则令人悲切感服,姑赦之!因命芹溪删去."又曰:"此回只十页,因删去天香楼一节,少却四、五页也."俞平伯对前八十回原稿的研究虽然只是初步的,涉及的内容是局部的,还谈不上系统全面,但它却开启了研究《红楼梦》成书过程的大门.现在对成书过程的研究已经成为当代红学的一个重要部门.

探索八十回以后的佚稿是俞平伯用力较多的又一课题.他根据八十回对后事的暗示性文字、人物性格和情节发展逻辑,对曹雪芹所写的八十回以后的重要故事情节作了一系列推测.他的推测大略有四项,一是贾氏,二是宝玉,三是十二钗,四是众人.总的结果是贾家没有重兴,宝玉贫穷而后出家.这些推测在佚稿发现之前还很难作出肯定的判断,但它对我们认识曹雪芹《红楼梦》的真面目,多多少少提供了一个重要的参照系统.这项研究的后继者不乏其人,发展至今已成为当今红学中的"探佚学". 二

我们谈俞平伯,不能不谈胡适,但又不能与胡适混为一谈.俞平伯研究《红楼梦》在旨趣、观念和方法上与胡适有重要区别.胡适对《红楼梦》文学本身并无多大兴趣,他把《红楼梦》"看做同化学问题的药品材料一样,都是材料","拿一种人人都知道的材料用偷关漏税的方法,要人家不自觉的养成一种大胆的假设,小心的求证的方法"⑧.胡适自言有历史癖,他对传记、年谱之类文体情有独钟,他眼中的《红楼梦》只是曹雪芹的自叙传,所以他只用历史的方法来考证《红楼梦》.沿着"自传说"的路线走下去的不是俞平伯,而是周汝昌.周汝昌的《红楼梦新证》(1953年上海棠棣出版社)把胡适的"自传说"发展到极致,红学变成曹学,也把它的弱点和缺欠暴露无遗.

俞平伯是一位诗人和散文家,他的兴趣在文学本身.文学是什么20年代俞平伯不同意当时流行的三种解释,一所谓"是描画外物的",二所谓"抒写内心的",三所谓"表现内心所现出的外物的",他认为文学就是他自身,他不凭任何外在的东西而存在.他在1925年3月所作的《文学的游离与其独在》中说:一切事情的本体和它们的抄本(确切的影子)皆非文艺,必须它们在创作者的心灵中,酝酿过一番,熔铸过一番之后,而重新透射出来的(朦胧的残影)方才算数.申言之,natural算不了什么,人间所需要的是artificial.创造不是无中生有,亦不是抄袭(即所谓写实),只是心灵的一种胶扰,离心力和向心力的角逐.追来追去,不落后,便超前,总走不到一块去,这是游离.寻寻觅觅,终于扑个空,孤凄地呆着,那是独在.

⑨文学不是外物的"确切的影子",这种观念在根本上就牾了"自传说".他主张为文学而文学.他的散文创作,追求的是一种闲情逸趣和朦胧苦涩的韵味.朱自清评论说:"近来有人和我论起平伯,说他的性情行径,有些象明朝人.我知道所谓明朝人,是指明末张岱、王思任等一派名士而言.这一派人的特征,我惭愧还不大弄得清楚,借了现在流行的话,

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