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新闻学有关毕业论文格式模板,关于文化:本土资源与问题意识相关硕士学位毕业论文范文

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[作者简介] 吕新雨、黄旦、孙玮、杨击、曹晋为复旦大学信息与传播研究中心研究员.

时间:2006年5月22日

地点:复旦大学新闻学院会议室

主讲者:陈光兴

参加者:吕新雨、黄旦、孙玮、杨击、曹晋

一、文化研究与亚洲的本土资源

吕新雨:今天很高兴邀请台湾清华大学亚太研究室主任陈光兴教授来到《新闻大学》编辑部和大家交流,主题是:文化研究的本土意识.陈教授一直致力于联络和沟通亚洲文化研究的力量,也在台湾和亚洲各地开展了大量的研究工作.我们复旦大学信息与传播研究中心也设有“大众传媒与文化研究”方向.

陈光兴:我先做一个自我介绍.我拿薪水的单位在台湾清华大学外文系,这是一个历史的因缘,因为我的专业跟外文系关系不大.我花的大部分时间在亚太文化研究室,这个研究室没有任何资源,有一个小小的操作空间.我的大学本科是辅仁大学大众传播系,1979年毕业的第五届学生,到现在将近30年了.当兵之后到美念书,1981年起在University of Iowa的新闻及大众传播学院念硕士、博士,讲起来专业的学习跟各位的关系是非常密切的.1988年毕业以后在美国教了一年书,之后就回了台湾.

那个时候台湾清华大学刚刚成立文学研究所,因为我在美国的时候是学理论的,碰到1980年代的理论热潮,那时候研究所里其它几个同事都不是从事正统的文学研究,对理论都有兴趣,比如符号学,结构主义、精神分析等等,他们来找我,我也很愿意去一个跨领域的研究所.我是1989年去的,但那个单位在1996年被撤掉了,或许一部分原因是单位里的同仁在校外参与很多社会及政治运动,因为那时正是台湾剧变的时候,所有的知识分子都介入到政治社会运动里面,常常在街头上.撤所后,原来的研究人员一部分分到中文系,一部分分到外文系,我就被分到外文系去了.可是因为我不是外文系毕业的,位置边缘,所以主要的时间都花在亚太文化研究室.这是一个院级的、跨领域的研究室,不是一个正式编制的单位,没有年度预算,唯一的好处就是自由度很大.所以我们就组织了很多不同的活动.

我个人在知识上开始有一些转变,是从90年代开始,在亚洲各地跑,找寻思想及生命的另类资源.2000年的时候开始主编一个英文的国际刊物,是Routledge跨国出版公司发行,ROUTLEDGE,在人文社会领域是一个蛮重要的出版社,因为我们之前组织过一些活动所以他们找我们合作,想在亚洲有所发展.为了深化亚洲内部的连结,我们决定接下这件工作,现在这份刊物已经编了6、7年了,也逐渐搭起了一个区域性的学术网络,它的编委会遍布亚洲各地20多个城市.这份刊物叫Inter-Asia Cultural Studies,连接了东北亚,南亚和东南亚,目前还没有能力延伸到中亚和西亚这一块.

在此之前,之所以会跟文化研究发生关系,是在念博士的时候正好掀起一个文化研究的热潮,80年代中期又很有缘份地碰到这个领域的代表性人物Stuart Hall.他到University of Iowa呆过一个礼拜做系列演讲,我那个时候正好是一个资深的博士生,在主编一个刊物叫做Journalof Communication Inquiry,那个时候碰到Stuart Hall有点被震撼,刊物那时做了他的第一个访谈,出了他的专号,第一次在精神上开始接触到文化研究.本来觉得文化研究在美国很热,很热的东西就不想去碰,但是碰到Stuart Hall才发现,原来里面还是有很多宝藏.但回到台湾以后发现状况不是这个样子的,我也想以台湾做一个例子向大家说明文化研究在不同的地方到底是怎么一回事.

主流的看法是文化研究发源于伯明翰,在1960年代Stuart Hall跟Richard Hoggart在那里成立了当代文化研究中心.这是很重要的一个资源,可是故事没有那么简单.我们可以把伯明翰当成一种思想的资源来看待,但是台湾的文化研究的开端与1980年代中期以后台湾的政治变化密切相关.那是一个风起云涌的时代,各种运动――文化运动、知识运动、社会运动、政治运动都在逐渐地发生,那时掀起了一个跟这些运动相匹配的浪潮,就是文化批判的浪潮.大家可能都知道,在中文报刊里有一个副刊的传统,我在80年代末回去的时候已经开始有很多人通过副刊直接介入社会,用文化批评的方式来批判当前的社会状况、政治状况,它的锐利度不亚于政治版.之后就掀起一个浪潮,原来很多文化副刊,一开始是讲文学的,在逐渐向文学批评转变之后,到80年代末90年代初变成了一个文化批判的运动,在几乎所有的报纸副刊里展开了.我记得我刚回台湾的第一年在辅仁大学开了名为“文化批判与媒体批判”的课,学生在学期结束的时候做了一些团体的研究报告.举个例子,他们想要解释台北的街道名称从哪里来的,后来他们发现了这样的文化逻辑,就是街道名称里有“忠孝”、“仁爱”、“信义”、“和平”,可是盖上了一个中国的地图,比如“天津路”之类,地理方位也大概对应.这个现在看来没有什么,可是当时学生把它发掘出来以后,有一份报纸叫《自立早报》每个星期可以用一两个整版来介绍这样的事情.学生的作业上了报纸,学生自己也很有满足感,因为自己做的东西被大家在读.不止如此,台湾最早的电视批评,都是在报纸空间展开的.所以文化批评从一开始就不是一个学院的,而是在广泛的传媒空间里运作,然后慢慢地渗透到一般的杂志,甚至新闻杂志,再慢慢扩散到学术刊物,有这样的一个过程.所以有一个重要的资源,我广泛地称之为“1980年代后期的社会政治运动”,而文化批判是其中的一个环节,彼此之间有一种呼应.回头看,如果要解释为什么文化批判的运动当时会在报纸副刊里出现,其中一条线索就要牵扯到一个比较长远的“文人传统”,这也不是学院的东西,我认为是台湾文化研究或者说是中文的、中国的文化研究的一个重要的资源,比较直接的象征符号,就是鲁迅,以鲁迅为代表的一个现代文化批判的传统.我们看他的小说,发现他提出的问题是内在于这个社会内部的,不管他是用小说,或杂文,或评论,或笔战来呈现.这个非常重要的论述资源到了战后在台湾延续,这一传统的代表性人物就是陈映真,他的小说、评论,乃至于后来他创办的《人间》杂志,报道文学这整套东西.

所以如果我们要追踪这个资源,就会发现我们有自己的中文书写传统,这在伯明翰的文化研究理论降落在这片天空下的时候已经在发生.到后来,也就是90年代之后文化研究在世界各地风靡游走的时候就很快接上了线,从这个时候开始在学院中出现.例如,1998年的时候成立了台湾的文化研究学会,到现在为止一直是台湾最活泼的一个学会,因为从90年代初期开始我们就有很多的活动,比如每个月都有一个“文化批判研讨会”,这是对社会开放的.现在的文化研究学会也不是关在学校里的,我们讨论的议题都是跟社会问题直接触接的,有一些可能是流行现象,有一些可能是具有争议性的问题,甚至对于当前政治的一些批判.它操作的空间,像“紫藤庐”就是一个茶馆,现在变成了一个大家可以使用的公共空间,我们用这个空间办活动.这或许是台湾
现在的民主比较有意思的地方,周末的时候是大家最忙碌的时候,不知道有多少不同领域的公共论坛在举办.台湾文化研究的发展当然有西方文化研究的资源,这跟原来的整套东西接上来,形成了台湾文化研究的一个性质,是一个脱离不了社会文化状态的存在.虽然也有一些人是只在学院里操作的,但早一代人很多是“从街头出来的”,跟后来那些从国外读书回来的,把文化研究纯粹当作一个学院的学术来看待有很大不同.它牵扯到很多不同的领域,也逐渐在扩散.我们的文化研究学会每一年开一次会,同一个时间在几个会场一起进行,在台湾的各个地方轮流举办,而且规模一直在扩大,也慢慢有香港、大陆的一些朋友一起参加.现在它已经变成了一个平台,好处是因为它是跨领域的,没有人给你规定说“这个不是文化研究”,所以各个领域的批判分子都跑来了,他们在各自领域里不被接受的东西都跑到这里来.这个空间当然会牵扯到传播、新闻研究,可是很多状况又跟一般认识的不同,比如在英美地区传播领域,文化研究跟政治经济学是有矛盾的,可是台湾媒体政治经济学的代表性学者(如冯建三)是文化研究学会长期的理事,因为在台湾批判的资源其实是很少的,大家有一点相濡以沫,所以我们没有那么严格的区分,在文化研究里面我们也做经济,也做政治,所以我称它为“场域”而不是一个学科,它要是变成一个单一学科就麻烦了.它就是要在不同的领域和空间里流动和穿透.

这个是台湾的情况.我后来发现台湾的情况不特殊,因为我在亚洲到处跑,我发现韩国的状况跟台湾一模一样,它也是在80年代末90年代初形成了文化批判的运动,到了后来才形成了学院化的文化研究.日本的情况也是这样,它也有自己很长的对于文化的研究历史.到最后你会发现这是一个普遍的现象,否则不能解释为什么文化研究不是一个流行的旋风,过一阵就不见了,它在扩散.日本有一个跟台湾文化研究学会相类似的组织叫做“文化台风”,从2000年开始一年开一次会.它为什么叫“文化台风”呢?一是因为第一次在东京开会的时候在刮台风,同时也有把文化研究变成一股有影响力的旋风到处旋转的意思.日本、韩国的经验还有一个共通性,就是文化研究跟社会知识运动无法脱钩,最起码早期学院不是主力.我其实在大陆观察到了类似的状况,一些朋友,比如上海的王晓明,北京的戴锦华,他们一开始就是在做自己的文化内部的本土研究,不是在做引介的工作.其实伯明翰是在做英国研究、分析和介入,我们是在不同的空间里做着同样的事情,其实是伯明翰的例子让大家彼此看到原来在其它地方有一批人在做类似的事情,所以在共同的既有的工作条件下使用了一个名为“文化研究”的符号来统合,或者说是连结.文化研究应该有很强的在地性,应该是跟自己的生存空间相连结的,它特别强调“特定性”(specificity),就是你这个历史状况里所特有的属性.不是特殊主义/普遍主义的“特殊”,而是在具体脉络里面,对于具体现象的分析.所以在文化研究的认识论里面是没有“个案研究”的,它都是从很具体的文化现象、社会矛盾开始的,都是很具体的,它本身就是所谓的“个案”.你要了解到很具体的社会现象,才能有对于整个社会结构有理解.所以它是跟原来既有的行为科学的思考方式是很不一样的,它不太相信社会科学里的理论概念可以“放之四海而皆准”.从文化研究的角度讲,理论概念是为了帮助你理解你的研究对象,通常到后面概念都不重要了,重要的是你对这个内在于这个环境的历史的分析,变成是“在地的历史的运作”.你要把这个概念放回具体的空间里面,也就是任何只诉诸于理论的解释是不够的,不是说不能,是不够.我们看到很多对流行文化的分析,常常用一些概念进行分析.但你不能说“韩流”的流行文化和“哈日族”是一回事,因为它们的“特定性”(specificity)是不一样的.举例来说,《大长今》横扫东亚地区,但是它为什么会如此有热情地被阅读?从它的文本可以看出很多东西,但是各地跟这个文本的连结方式是不一样的,它怎么跟《大长今》挂钩?《大长今》如何展示它自己?在大陆的语境里跟在香港、台湾的语境里是不一样的,被接收的方式也都不一样.像这些必须追到这个现象的内在,以及在这个现象发生以前已经存在的历史.《大长今》于是调动了过去的历史资源,“接口”“对上”了在地的历史.理论上都很容易讲,但是你怎么去解释?这里面就牵扯到很多实证研究,不是很容易做的.你去做访谈问观众,他也不知道为什么,你可能可以问到一些表面的讲法,但是很多历史的结构的动力,不是很容易捕捉的.


这篇论文出处 http://www.creativecommons.cn/lunwendaixie/420417.html

这也牵扯到刚才讲的亚洲这个网络.第一个层次上,所有的亚洲地区在过去的一两个世纪里都在直接面对西方,所以知识的系统,包括现在做引介的工作都是一样的,都是同一个逻辑下的产物,因为大家共同面对西方.但是,回过头来发现,临近的这些地区彼此之间已经脱钩,不太清楚彼此的状况.大家有个共同的地方是都认识欧美,也就是我们的整个知识的参照体系在“那个地方”,不在“这个地方”.这会造成许多问题,其中最严重的就是我们的参照体系过于单一化.我们原来期待大陆会不一样,作为社会主义国家,因为冷战的原因,它的最重要的参考体系是苏联及其它社会主义国家.但是在80年代之后“与世界接轨”,一接就对口到了美国.现在很多学院的资源,学术的生产受到美国的制约.我猜想各位同学读到的很多东西,一些是本

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